身谓人、对自身存在的实质性的确定——是大过一切的存在的意义的

楼主:心地认识界 时间:2018-04-18 02:48:05 点击:440 回复:31
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  身谓人、只有对自身存在的实质性的确定——是大过一切的存在的意义的——恰是没有对——身谓人自身存在的实质性的确定——就没有真实的自身存在的实质性。


  恰是身谓人,首先有人的身体、身躯,而决定人的形体、身躯的存在的实质性——是身谓人本身本体本真的性能——空觉体的自觉,自生、自受、自应、自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知,而有的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。


  简单来讲,身谓人,首先要知道,自身身体本身本真的性能,就是空觉体的真空妙有的实质性——恰是空,即空间的净,纯,透,明,醒,即是应地而存在的空间本身——也就不进入空间,或者腹空的净,纯,透,明,醒的状态,是没有空间即空性的自觉、自生的感觉即觉知的性能的,而觉知本身只有觉知本身的状态——是有觉知本身的反应的——也就是觉知本身是自知的——这个觉知本身的自知——是不需要觉知本身之外的——任何的谁来告知或者告诉——觉知本身的——这就是身谓人自有的本身本真本体的空觉体的性能——也是身谓人本身本体性能的净,纯,透,明,醒的自觉,自生,自应,自受,自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知而有的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。


  更进一步确切的讲,身谓人,首先要知道,身体本身就是空性的真空妙有的实质性,恰是眼睛,鼻子,耳朵,大脑的实质性都是空性的净,纯,透,明,醒的自觉,自生,自应,自受,自证的性能——恰是大脑,和眼睛,耳朵,鼻子的性能是没有什么区别的——也就是大脑中的想法,意念,仅仅只是意念流在转化、是幻生幻灭的、无常性的、恰是眼睛看到的形体像,也是无常性的,这和耳朵听到的各种声音都是无常性的——其实质并非是身谓人本身本真本体的自觉,自生、自受、自应、自证的性能——且都不是身谓人本身本真本体的真空妙有的的实质性的性能——在净,纯,透,明,醒的自觉,自生,自应,自受,自证的清气的,清爽,净化,修复,保持的,日食一餐,健康自在,不生病的,简单充实的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知而有的不多不少,恰到好处的,不停,不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。


  恰是身谓人本身本体的性能——只有在回归到本体的空性的净,纯,透,明,醒的状态中,才会有自觉,即自生、自应,自受、自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知而有的不多不少,恰到好处的,不停,不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形、空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态的实质性的确定。


  空性,就是脑空,腹空、也就是脑净,腹净——脑净,就是清楚的知道,脑中出现的各种想法,都是意念流的幻生幻灭的转化,这是源于大脑神经的运动,总是处于活动即运行中,会受到四周的意念流的流转的——而意念流本身并非是大脑神经运动本身的空性的净,纯,透,明,醒的自觉即自生性而有的自应,自受,自证的内外一体性的相生互应的体验本身的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。


  也就是大脑神经运动本身的空性的性能——是净,纯,透,明,醒的自觉即自生性——是非空的净,纯,透,明,醒的状态中不能自生,不能自应,不能自证,不能自受的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知,自受,自应,自证的性能——这恰是纯,透,明,醒,净的感觉,只会发生在同时并存并行的,生生不息的,内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知的不多不少,恰到好处的,不停,不留、不住的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态中。


  恰是不腹空的净,纯,而有的蠕动、回响的反应的饥饿感,根本就不是身体本身本真的净、纯、透、明、醒的自觉、自生、自受、自证的不多不少,恰到好处的,不停,不留、不住的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态的——运行的需要的反应。


  ——恰是身谓人本身本真本体的性能在缺少,或者缺失——非空性的净,纯,透,明,醒的自觉即自生,自应,自受,自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知,而有的不多不少,恰到好处的, 不停,不留,不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态——都是受耳,眼,鼻,身,舌,意的谓识的停,留、住的侵染,占有、而有的相互损耗的,伤害的,欺骗的,反应——且都是不自知,自觉,自醒,自明,自证而有的自知的状态。


  ——恰是这个状态下身谓人本身本真本体的空觉体的净,纯,透,明,醒的自觉即自生的性能——是被单一的外化的意念流的,停,留、住侵染、占有、干扰的、左右、影响的,是身不由己的——是失去了身谓人本身本真本体的空觉体本身的真空妙有的性能的状态而不自觉,自醒、自明、自知随单一的外化的意念流的停,留、住而有的相互侵染,占有,欺骗,而相互损耗,伤害的实质性的存在状态中。


  恰是意念流——是来源于自然界的一切物种的、所谓的自大发棋牌走势我 意、的意想,意生,意化的念头、也就概念,名称,称谓的认识即思维意识的相互相生或者非相生的反应——而非身谓人本身本体本真仅有空觉体的,净,纯,透,明,醒的自觉,即自生,自应,自受,自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知而有的清气的净化,修复,保持的、日食一餐,洁净自在,不生病的,简单充实的不多不少,恰到好处的,同时并存并行的,不停,不留,不住的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。


  恰是——人就是人,只有人,什么都不依附,是干干净净的,独立,行走的——这个干干净净的,完整的,唯有人——是身谓人本身本体就是真空妙有的净,纯,透,明,醒的空觉体的自觉,自生,自应,自受、自证的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。


  也就是人不仅仅只有概念,称谓,还有相对应的形体——这个形体就是真空妙有的空觉体——空就是净,纯,透,明,醒的自觉即自生的空间,是应地而存在的,无内外之呼的,妙就是觉即生的性能、是自觉、自生、自应、自受、自证的清气的,清爽,净化,修复,保持的日食一餐,健康自在,简单充实的,不生病的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。

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楼主心地认识界 时间:2018-04-18 02:50:01
  恰是空地本真本人——对自身能确定的。

  1、感觉是说不出来的,恰是感觉本身就在感觉的状态中——说出来的就是在形容和模仿。

  2、如果身处在说出来的,即形容和模仿出来的感觉——文字,图像,声音——就失去了原本本身本真融入内外一体性的相生互应的感觉的状态——恰是此刻看到的文字,图像并非是空地本真本身的融入的感觉的状态。

  3、空地本身自身的人生意义——就在真实的感觉自身的存在的实质性——并因此而不会迷失自身——恰是无本身本真融入的内外一体性的相生互应的自觉自生的感觉的存在、其身不过是一具随单一的外化的,意念流的意想,意生,意化的相互作用,相互反应的机诫化的躯壳或者行尸走肉罢的皮囊罢了。

  4、恰是——感觉——从来就不是知识,理论,推理,思维,意识,而有的认识——感觉只有感觉本身——且永远都在本身本真融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自生,自应,自受、自知、自证的日食一餐、洁净自在、简单充实不生病的、清盈,洁净、净化,修复,保持的、不多不少、恰到好处的、不停、不留、不住的、同时并存并行的、生生不息的、自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态中。
作者:jun20182019 时间:2019-03-04 22:14:41
  顶~
楼主心地认识界 时间:2019-04-13 20:22:57
  恰是身谓人,没有比自身的自性的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性还公平的存在了。


  以此而言,是不是所有具备自性的性能即被称谓耳,眼,鼻,舌,身等的性能的人身,都是人,且都一样,都是自身?这是不是很清楚的说明了,身谓人自身的性能即自性是无生死的,在生生不息的自循环呢?恰是因为身体的性能即自性一样,也自然就是自做自受了,这无论是做什么、说什么,讲什么,其实质都是自身对自身的无二别。


  也就是所有的所谓的男人,其身体的性能即自性都一样,这是不是说明了,每个身谓男人的人,都是自身,其性能即自性都一样,即如所有的所谓的女人,其身体的性能都一样,恰是所有的男人和女人,在其性能即自性上是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的存在,因此而有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在?

  这是不是说明了,整个地球即空地之内,无论有多少人身,其性能即自性只有男女两人,且都是自身?


  恰是这个真相决定了身谓人的每一个人,所面对的,相处的,来往的,都是自身,也就是自身和自身相处,面对,存在的毫无疑问的实质性是生生不息的自循环的无生死的真相。

  恰是谓耳的性能即作用不仅仅有听音即声的作用,更能直接以舒适或者不舒适的症状来相应念的作用,恰是相生即内外一体性的具有实质性的念在谓耳的性能即自性上的相应是舒适的,非内外一体性的相生的念在谓耳的性能即自性上的相应是非舒服的没有实质性的存在的,并以此彻底清楚身谓人的自性即性能仅仅只是自身自有的具有实质性的存在的基础的性能。也就是身谓人,谓耳不仅仅有听谓声,音的性能即作用,更有辨别念头是否合乎自身的自性的自循环的实质性的,直接以自性即自性循环的舒适或者不舒适的来相应念头的作用的这个功能即性能,也就是自性即身谓人自身自有的性能。

  ---这是源于大体即空地,也就是地即地球,空即相对应地球的空间,本身就是人身,是地即身的自律性的性能的自循环的,无二别,是空即应身而有的空,净,觉,的无二别,恰是一把土和整个地球的土的性能是无而别的,即如一滴水和所有的水的性能的无二别,恰是身体内在的空间即空性和所谓的身体之外的空间即空性是无二别的实质性,是有净,纯,透,明,醒的自觉,即自生,自应,自存,自证,自知,自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的,生生不息的,真空妙有的自存性的性能的自循环的不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。


  存的是什么呢,就是能应念的性能,是内外一体的相生互应的体验本身的同时并存并行的,生生不息的,真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。

  谓耳的性能即作用不仅仅有听音即声的作用,更能直接以舒适或者不舒适的症状来相应念的作用,恰是相生即内外一体性的具有实质性的念在谓耳的性能即自性上的相应是舒适的,非内外一体性的相生的念在谓耳的性能即自性上的相应是非舒服的没有实质性的存在的,并以此彻底清楚身谓人的自性即性能仅仅只是自身自有的具有实质性的存在的基础的性能。也就是身谓人,谓耳不仅仅有听谓声,音的性能即作用,更有辨别念头是否合乎自身的自性的自循环的实质性的,直接以自性即自性循环的舒适或者不舒适的来相应念头的作用的这个功能即性能,也就是自性即身谓人自身自有的性能。

  以此彻底清楚身谓人的自性即性能仅仅只是自身自有的具有实质性的存在的基础的性能。

  更确切的说,身谓人,其自性即性能都是内外一体性的,是没有什么的区别,恰是所有的区别,都是因为无身谓人自身的自性相应的自存,自受,自证,的自循环的自知而有的意自欺的所受不同,是所做不同,所为不同,而有的自作自受的不同。


  换句话说,身谓人的身体,就是空地的应身,是人身即空地,空地即人身,是无内外呼的,是身有空净觉,觉亦自生有自显,是谓自见,自应,自受,自存,自证,自知,自循环,恰是觉中有香应,只因气从自身来,是觉皆应性,从来无二别,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼。

  恰是身谓人,且有自性的自知的实质性,就应该清楚的都知道,每位身谓人身的人,其自身的性能都是一样的,是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少,恰到好处的,有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的自知的自律性。

  反之身谓人,却无自身的自性的上的自觉,自生,自应,自受,自存,自证,自知、自循环的人——是无法想象,也无法理解,和相信的——因为其自身就没有在自性的性能的自循环上存在的实质性。
楼主心地认识界 时间:2019-04-13 20:26:28
  恰是身谓人,没有比自身的自性的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性还公平的存在了。


  以此而言,是不是所有具备自性的性能即被称谓耳,眼,鼻,舌,身等的性能的人身,都是人,且都一样,都是自身?这是不是很清楚的说明了,身谓人自身的性能即自性是无生死的,在生生不息的自循环呢?恰是因为身体的性能即自性一样,也自然就是自做自受了,这无论是做什么、说什么,讲什么,其实质都是自身对自身的无二别。


  也就是所有的所谓的男人,其身体的性能即自性都一样,这是不是说明了,每个身谓男人的人,都是自身,其性能即自性都一样,即如所有的所谓的女人,其身体的性能都一样,恰是所有的男人和女人,在其性能即自性上是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的存在,因此而有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在?

  这是不是说明了,整个地球即空地之内,无论有多少人身,其性能即自性只有男女两人,且都是自身?


  恰是这个真相决定了身谓人的每一个人,所面对的,相处的,来往的,都是自身,也就是自身和自身相处,面对,存在的毫无疑问的实质性是生生不息的自循环的无生死的真相。

  恰是谓耳的性能即作用不仅仅有听音即声的作用,更能直接以舒适或者不舒适的症状来相应念的作用,恰是相生即内外一体性的具有实质性的念在谓耳的性能即自性上的相应是舒适的,非内外一体性的相生的念在谓耳的性能即自性上的相应是非舒服的没有实质性的存在的,并以此彻底清楚身谓人的自性即性能仅仅只是自身自有的具有实质性的存在的基础的性能。也就是身谓人,谓耳不仅仅有听谓声,音的性能即作用,更有辨别念头是否合乎自身的自性的自循环的实质性的,直接以自性即自性循环的舒适或者不舒适的来相应念头的作用的这个功能即性能,也就是自性即身谓人自身自有的性能。

  ---这是源于大体即空地,也就是地即地球,空即相对应地球的空间,本身就是人身,是地即身的自律性的性能的自循环的,无二别,是空即应身而有的空,净,觉,的无二别,恰是一把土和整个地球的土的性能是无而别的,即如一滴水和所有的水的性能的无二别,恰是身体内在的空间即空性和所谓的身体之外的空间即空性是无二别的实质性,是有净,纯,透,明,醒的自觉,即自生,自应,自存,自证,自知,自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的,生生不息的,真空妙有的自存性的性能的自循环的不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。


  存的是什么呢,就是能应念的性能,是内外一体的相生互应的体验本身的同时并存并行的,生生不息的,真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。

  恰是谓耳的性能即作用不仅仅有听音即声的作用,更能直接以舒适或者不舒适的症状来相应念的作用,恰是相生即内外一体性的具有实质性的念在谓耳的性能即自性上的相应是舒适的,非内外一体性的相生的念在谓耳的性能即自性上的相应是非舒服的没有实质性的存在的,并以此彻底清楚身谓人的自性即性能仅仅只是自身自有的具有实质性的存在的基础的性能。也就是身谓人,谓耳不仅仅有听谓声,音的性能即作用,更有辨别念头是否合乎自身的自性的自循环的实质性的,直接以自性即自性循环的舒适或者不舒适的来相应念头的作用的这个功能即性能,也就是自性即身谓人自身自有的性能。

  以此彻底清楚身谓人的自性即性能仅仅只是自身自有的具有实质性的存在的基础的性能。

  更确切的说,身谓人,其自性即性能都是内外一体性的,是没有什么的区别,恰是所有的区别,都是因为无身谓人自身的自性相应的自存,自受,自证,的自循环的自知而有的意自欺的所受不同,是所做不同,所为不同,而有的自作自受的不同。


  换句话说,身谓人的身体,就是空地的应身,是人身即空地,空地即人身,是无内外呼的,是身有空净觉,觉亦自生有自显,是谓自见,自应,自受,自存,自证,自知,自循环,恰是觉中有香应,只因气从自身来,是觉皆应性,从来无二别,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼。

  恰是身谓人,且有自性的自知的实质性,就应该清楚的都知道,每位身谓人身的人,其自身的性能都是一样的,是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少,恰到好处的,有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的自知的自律性。

  反之身谓人,却无自身的自性的上的自觉,自生,自应,自受,自存,自证,自知、自循环的人——是无法想象,也无法理解,和相信的——因为其自身就没有在自性的性能的自循环上存在的实质性。
楼主心地认识界 时间:2019-04-22 02:28:39
  从古至今至东西内外人自欺的缘由是很难做到真实即真正的面对自身身谓人的实质性

  恰是身谓人自身存在的实质性——是所有的身谓人的性能即自性——也就是谓、眼、耳、鼻、身、舌的性能即作用是相同的——是所谓男女即内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的、真空妙有的,自存性的性能的自循环的不多不少,恰到好处的,有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的自律性。

  也正因为这个实质性的存在——无数的身谓人的人的存在状态——是无法真实的——这是源于——真实就意味着面对的每个身谓人的人——和自身的关系——不是自身面对自身——就是自身面对自身——是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的真空妙有的,自存性的性能的自循环的不多不少,恰到好处的,有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的自律性的存在。

  换句话说——身谓人无法做到真实的时候,也就是有自身存在的实质性时——其存在状态必然就是自欺欺人的——也就是虚假的,扭曲的,相互欺骗的、荒诞的、不幸的、等等的无处不是戏、无处不是虚无的、无所依的存在状态——

  恰是身谓人的真实即具有实质性的存在的自性的性能的自循环——从来就和所说,所讲,所言的一切语言,字意,无任何实质性的关系——恰是身谓人的真实即具有实质性的存在——是集体的、也就是大多数身谓人的从自身的自性上的即耳、眼、鼻、身、舌的净、纯、透、明、醒的自觉,自生,自应,自受、自存、自证、自知的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的真空妙有的,自存性的性能的自循环的不多不少,恰到好处的,有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的自律性——才会有的身谓人具有的实质性的存在。

  ——以此而言,大多数身谓人的是活在虚伪的,虚无的,虚假的、梦幻的,荒诞又荒唐的意的自欺欺人的状态中是很正常及平常的。

楼主心地认识界 时间:2019-05-11 23:42:12
  身谓人,如何觉证启思动念是本人,还是非本人。

  恰是身谓人,如何在空觉体的状态下,知其出现在大脑中的想法即念头即想法或者意念流是空觉体本身的所思所想。


  恰是身谓人,如何确定意念流即想法,认知,是不是觉身的所思所想,最重要的一点,就是不会背离身谓人觉身的存在的实质性是空觉体的净,纯,透,明,醒的觉生,觉应,觉受,觉存,觉证,觉知的觉循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的真空妙有的觉存性的性能的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在的觉知的觉律性。

  恰是空地本真足,何来内外呼的实质性,是空即应地而有的空间,地即地球,是本即本身,身即真,也就是空和地皆是身,是无内外呼的,实则也就是空地之内即空地本身是无内外呼的,呼即气,也就是空地即空地本身是无内外,也就是分内外的气的,是无内外。

  也就是并不是字意或者思维即意识,或者形体像即身谓人身上的相应的症状的理解的所谓的认知或者解释。

  恰是身谓人存在的实质性是空觉体的净,纯,透,明,醒的觉生,觉应,觉受,觉存,觉证,觉知的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的真空妙有的觉存性的性能的觉循环的不留,不留,不住的不多不少,恰到好处的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质的存在的觉知的觉律性,是谓耳,身,眼,舌,鼻等的性能的觉应,觉受,觉存,觉证,觉知的觉循环,而不是呼即气引发的咳嗽,喷嚏,呵欠,排气,打嗝的相应症状都无实质性的存在,皆是由妄想即妄念幻想的意念流即相互关联的字意的惯性所致。恰是化解这些由妄念,妄想,幻想引发的各种习气上的相应的症状,直接默念空地本真足,何来内外呼,或者直接反问是什么就可以了。

  恰是应证即清楚是所思所想是否是身谓人存在的实质性是很简单的,就是若是身谓人自身存在的实质性,其启思动念是不会背离身谓人存在的实质性是空觉体的净,纯,透,明,醒的觉生,觉受,觉存,觉证,觉知,觉循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的真空妙有的觉存性的性能的觉循环的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在的觉知的觉律性。

  这是因为身谓人本身的身体就是空觉体,是空的,是空地的应身而有的觉生,觉应,觉受,觉存,觉证,觉知,觉循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的真空妙有的觉存性的性能的不多不少,恰到好处的不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在的觉知的觉律性。

  恰是一切背离即不合乎身谓人觉身存在的实质性,是空觉体的净,纯,透,明,醒的觉生,觉应,觉受,觉存,觉证,觉知的觉循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的真空妙有的觉存性的性能的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在的觉知的觉律性。

  都不是身谓人对身谓人的觉身的净,纯,透,明,醒的具有觉生,觉应,觉受,觉存,觉证,觉知,觉循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的真空妙有的觉存性的性能的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在觉知的觉律性。
作者:ty_勇敢的心986 时间:2019-05-18 14:58:37
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作者:涉黑医院 时间:2019-11-19 08:50:06
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作者:涉黑医院 时间:2019-12-01 18:21:04
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